李全一   (北京墨笺香文学社高级社员)

        提出“马文”这个概念，本身就有些含混不清。从广义上讲，凡是写马的文字都可以归属于“马文”之范畴，自然也就包括涉马之诗词歌赋在内。然而，有关诗词歌赋中涉及写马的文化现象，本系列散文的其他文章都已经说过，故本文要说的“马文”，是特指除诗词歌赋以外的其他体裁的涉马文章。

　　毫无疑问，说到写马的文章，自然要首推韩愈的《马说》。这是写马的千古名篇，也是议论文的不朽之作。《马说》中的那句“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”更是自古以来，有识之士喟叹怀才不遇，生不逢时的口头禅，乃至失意时的精神慰藉。

　　韩愈这篇文章的原名是《杂说四首﹒其四》，《马说》是后人为其加的名。但《马说》是四篇文章中流传最广、影响最大的作品。“文起八代之衰”的韩愈，有远大的抱负和报国为民的志向，他一生四举礼部，三选吏部，三次上书宰相，却都未能受到重用。虽得到一官半职，却因为谏“宫市”，谏荒唐的“迎佛首”事，一再遭贬，有志难伸，其内心的压抑、不满，郁积颇深。正如《唐宋八大家散文鉴赏》一书的评析人弘丰先生在点评该文时所说的那样：“他对人才无人赏识、珍爱，有切肤之痛，他以千里马自况自喻，借《马说》一吐为快，显得思深而情厚。”《古文观止》则评论此文说，文中“抨击了统治者不识人才，埋没人才，为潦倒困窘的人才鸣不平的愤懑。”

　　古人在文章中写马并非自韩愈始，而是在很早的文献中就有对马的描绘。《山海经﹒北次三经》中就载有：“马成之山……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。”东汉许慎《说文解字》对“马”字的解析是：“马，怒也，武也。像马头鬃尾四蹄之形。”书中之《马部》收录115字，在表示家畜的部首中收字最多，充分反映了“马”在古代社会生活中的重要地位。

　　司马迁在《史记》中有多处写到马，有的段落写得非常精彩。《史记﹒大宛列传》记出使西域的张骞答复皇帝问大宛国情况时说：“大宛在匈奴西南，在汉正西，去汉可万里。其俗土著，耕田，田稻麦。有蒲陶酒。多善马，马汗血，其先天马子也。”这是第一次在史料中记载汗血宝马。《史记﹒平准书》中写道：“马者，兵甲之本，国之大用，安宁则以别尊卑之序，有变则济远近之难。”极言马在古代具有巨大的用途。《史记﹒项羽本记》载，项羽垓下之战失败后，欲东渡乌江，自知凶多吉少，不忍坐骑乌骓马落入敌手，遂对乌江亭长说：我知道你是个长者，我的马五岁了，所当无敌，曾经一日行千里，就托负给你了。随后令士兵下马步行持短兵器迎战，直至战死。这是何等的英雄气慨，何等的悲悯情长！

　　唐代文学家柳宗元写有一篇杂文叫《观八骏图说》。文中说：“古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者，后之好事者为之图，宋、齐以下传之。”柳宗元借用这幅画为引子，并通过类比手法，说明世上既无怪马，也无怪人。随后，他在文中提出了应当在凡人之中选求圣人的正确主张。

　　北宋时，大才子苏东坡曾写过一篇有名的“马文”叫《韩干画马赞》。韩干是唐代著名画家，是有名画家曹霸的弟子，善画人物，尤工于马，曾为唐太宗画过马。他画的马神态各异，栩栩如生，深得王维、杜甫的推崇。杜甫在《丹青引赠曹将军霸》诗中说：“弟子韩干早入室，亦能一马穷殊相。”苏东坡十分喜爱韩干画马的名画，除这篇赞马画文章外，他还写过《书韩干牧马图》《韩干画马十四匹》等作品。在这篇《韩干画马赞》中，坡翁把画面上的四匹马的不同姿态以生动的笔触再现了出来，活灵活现，形象逼真。正如他后来在自己的名作《韩干画马十四匹》一诗中所说：“韩干画马真是马，苏子作诗如见画。世无伯乐亦无韩，此诗此画谁当看。”感叹后世无伯乐，也再无韩干这样的会画马的画家。韩干的马画得好，苏轼的马文也写得妙。难怪后世有学者曾感叹地说：“韩画读苏文，如同见画，甚至不必见画了！韩画好，马如真；苏文好，文足以代画，真是异曲同工之妙啊！”

　　说了古代写马的文章，也该说一说现代描绘马儿的文章了。在我的有限阅读范围内，我认为当代著名散文家周涛写的名文《巩乃斯的马》，无疑称得上是一篇上乘之作。这一点，我们从他文章中的以下这段精彩文字中就可窥见一斑：

　“我喜欢看一群马，那是一个马的家庭在夏牧场上游移，散乱而有秩序，首领就是那里面一眼就望得出的种公马。它是马群的灵魂，作为这群马的首领当之无愧，因为它的确是无与伦比的强壮和美丽。匀称高大，毛色闪闪发光，最明显的特征是颈上披散着垂地的长鬃，有的浓墨，流泻着力与威严；有的金红，燃烧着火焰般的光彩。它管理着保护着这群牝马和顽皮的长腿短身子马驹儿，眼光里保持着父爱的尊严……”

　　依我之浅见，如果说写马的歌曲以内蒙为甚，那么，写马的文章就一定是以新疆为甚了。新疆作家群体中，有许多写马咏马的高手。除上面说的周涛先生以外，另一位散文新锐李娟的“马文”也写得非常有特色。她在一篇叫《马桩子》的散文中有一段唯美的叙述文字，令人读后难忘：

　 “喀吾图小镇的马桩子立在镇上唯一一条马路的尽头，面临河边一大片墨绿的草场。一、二、三、四、五、六，一共六根。这是真正的马桩子，粗壮、高大，衬着对面山坡上一座座东倒西歪的泥土房屋，很古老，很乡村的感觉。周围没有树，视野开阔。只有它们疏疏密密，高低参差地立在天地间，稳然、怆然。平时那儿很冷清，偶尔系一匹马很有‘古道西风’之感。不过牧业上下山经过就不一样了，那儿挤的全是马，五彩斑斓一大片。加上木漆马鞍、彩色毯子，以及披在马背上、垂在马腹下的彩绣饰——好一片图案与色彩的海洋。底库尔图别的哪个地方也没这么热闹。”

　　四川当代著名藏族小说家阿来先生也写过一篇名叫《马》的散文，文章从藏族人视角、知识分子视角和人类视角的三重维度，深度探讨了马在文化、自然和人类生活中的作用价值，同时也反思了马在现代社会中的异化与困境。文笔犀利，思想深刻，不失为写马之文章中的佳作。

　　国外作家写马的文章也是汗牛充栋，浩如烟海。如俄罗斯著名小说家肖罗霍夫的《静静的顿河》，就被誉为是“写马的史诗”。俄罗斯文学泰斗托尔斯泰更是终身爱马、写马。据载，有一次作家屠格涅夫在托尔斯泰家的庄园与其会面，就曾感慨地对托尔斯泰说：“大概你在什么时候当过马”，否则为何在书中把马儿写得那样鲜活？托尔斯泰则幽默地回答到：“这匹马能思考，并且是有感情的。”

　　一匹马的气质，感染了千古文人墨客；一篇马的文章，弘扬了千古人类的奔放豪志。

　　千古马文说不完，斑斓纷呈惹人恋。

　　喜怒哀乐任由系，道出奔驰无限彩。